了不起的甲骨文｜讓更多甲骨“游子”回家看看
更新時間：2025/3/26 16:08:59 來源：WX
時政要聞
博物館藏甲
讓更多甲骨“游子”回家看看
——訪中國社會科學院學部委員、鄭州大學甲骨學學科首席教授宋鎮(zhèn)豪
“王入大邑商——天津博物館藏武丁卜辭探親展”現(xiàn)場。郭有明 攝
河南日報客戶端記者 李林 楊之甜 陳浩
2月26日，“王入大邑商——天津博物館藏武丁卜辭探親展”在安陽殷墟博物館啟動。
在展廳中，看到此次從天津“回鄉(xiāng)”的36片甲骨，中國社會科學院學部委員、鄭州大學甲骨學學科首席教授宋鎮(zhèn)豪激動不已。
“甲骨文是‘有生命的’，它們就像散落在世界各地的‘游子’。”宋鎮(zhèn)豪說，安陽是甲骨文的發(fā)現(xiàn)地，讓流散到世界各地的甲骨‘游子’回家看看，是很多甲骨文研究者的心愿。
“王入大邑商——天津博物館藏武丁卜辭探親展”中的甲骨片。河南日報客戶端記者 楊之甜 攝
“津藏”甲骨重綻光芒
殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)至今已有126年，甲骨數(shù)量達16萬片以上，經(jīng)著錄刊印的只有半數(shù)左右，不少仍被“冷封”深藏各處，未被科學整理和系統(tǒng)公布。天津博物館藏甲骨中就是一批。
宋鎮(zhèn)豪介紹，天津博物館的甲骨藏品中，部分在1925年曾著錄于《簠室殷契征文》，但因“印刷不精，且多割剪”，曾遭受“疑為贗品”的詬病。后來，由于種種原因，大型甲骨著錄書《甲骨文合集》僅選收了其中的1200片，仍有500余片未經(jīng)著錄。同時，天津博物館藏甲骨還面臨著破碎粉化、文字漫漶殘泐、污垢蟲蠹嚴重等問題，急需進行搶救性保護整理與研究。
在國家文物局的委托下，宋鎮(zhèn)豪主持了“天津博物館藏甲骨文的整理與研究”項目課題。2017年，宋鎮(zhèn)豪先后7次赴天津博物館，帶領(lǐng)課題組團隊對甲骨文進行了全面系統(tǒng)的整理研究。
目前，天津博物館藏甲骨釋文工作已全部完成。
三大特質(zhì)難能可貴
“這批甲骨數(shù)量近1800片，是我所見名列前茅的一大宗甲骨文材料。”宋鎮(zhèn)豪對天津博物館甲骨藏品贊譽有加。
他用“老、大、精”三字來概括天津博物館藏甲骨的特點。
說其“老”，是因為此批甲骨主要為王懿榮、王襄、羅振玉、王福重、陳邦懷、方若、魏智、徐寶祠的原藏品，其中王懿榮、王襄兩位是甲骨文最早的發(fā)現(xiàn)者。
說其“大”，單就傳世甲骨藏品而言，片大字多者比比皆是，在全國收藏單位中也不多見。
說其“精”，是其內(nèi)容涉及晚商時期的地理生態(tài)、天象氣候、田獵農(nóng)作、交通出行、軍事外交、宗教祭祀及貴族階層的日常生活細節(jié)，如衣食住行、生老病死、婚姻嫁娶、夢幻意識、飲食宴饗等，為研究中國源遠流長的燦爛文明史和早期國家與人文社會形態(tài)，提供了獨特而真實可貴的第一手史料。
在采訪中，宋鎮(zhèn)豪還介紹了部分甲骨藏品。有一片甲骨上文字大小不一，卻排列得井然有序、一氣呵成。有一塊甲骨由6塊碎片拼綴而成，卜辭內(nèi)容記錄了太陽西偏時天上出現(xiàn)彩虹的壯觀景象，好似神龍自北而來飲吸大河之水。還有一組由7塊碎片拼綴成的卜骨，經(jīng)過幾代人努力才拼綴成目前的大版，卜骨上記錄了商王田獵時遭遇車禍、敵方侵犯邊境、糧倉失火以及月蝕等史料。
宋鎮(zhèn)豪透露，通過整理，天津博物館藏甲骨中還發(fā)現(xiàn)一批新見字和新見字形，為甲骨學研究注入了新的活力。
保護第一整理第二
在整理過程中，宋鎮(zhèn)豪課題組創(chuàng)新性地采用了馬鬃刷技術(shù)，有效解決了甲骨表皮風化起翹、與拓紙粘連不牢的問題，既露出了字口，又避免了甲骨受損。同時，他們還運用超景深數(shù)碼顯微鏡對甲骨文字筆道刻畫進行顯微分析，通過顯微物理測量、顯微合成、3D模型重建等方法，獲取有關(guān)潛信息，探索甲骨文書刻研究中許多未解的問題。
最終，課題組完成了一部融學術(shù)研究與資料編纂為一體的大型甲骨著錄書《天津博物館藏甲骨集》，全面展示當今最新甲骨文研究成果。
宋鎮(zhèn)豪表示，大數(shù)據(jù)、云平臺支持下的甲骨文字考釋研究受到了國家高度重視，讓這一冷門學科如今變得熱門起來。
宋鎮(zhèn)豪呼吁，相關(guān)部門應在甲骨文物的搶救性保護整理、甲骨文內(nèi)容系聯(lián)以及更好地助力甲骨學研究上多下功夫，讓更多甲骨“游子”回家看看。
字源其說
解碼華夏文明的精神根系
河南日報社全媒體記者 李東寶
乙巳年黃帝故里拜祖大典臨近，全球華人再次將目光聚焦于中原大地，共同追溯血脈之源。
今年，拜祖大典的主題仍是“同根同祖同源、和平和睦和諧”，深刻體現(xiàn)了“游子歸鄉(xiāng)”“思源念祖”在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位。這不僅是血緣聯(lián)系的確認，更是文化認同、民族凝聚力的精神紐帶。
慎終追遠，認祖歸宗。在殷商甲骨文中，“歸”與“祖”二字，以象形符號的形式，凝結(jié)了先民對生命本源與族群凝聚的思考。
“祖”：從祖先崇拜到文化認同
“祖先祭祀有賴于商周卜辭、青銅銘文以及其他相關(guān)傳世文獻的記載，今人得以見其真實面目。”北京師范大學文理學院中文系講師李喆在一篇題為《商周祭祖禮的前兆：上古祖先崇拜意識發(fā)展概觀》的文章中寫道。
甲骨文“祖”字初作“且”，最初象征著生命延續(xù)的本源。隨著文字演變，逐漸添加象征祭臺的“示”字，構(gòu)成“祖”字。《說文解字》中將“祖”釋為“始廟”，強調(diào)祖先祭祀的場所與儀式，體現(xiàn)了古人對祖先的崇敬。
李喆認為，根據(jù)殷商甲骨卜辭，最晚到商代早期，祖先崇拜已經(jīng)發(fā)展為祭祖禮，并且在典禮儀式方面有了較為成熟的表現(xiàn)。而在此之前，祖先崇拜已經(jīng)歷了漫長的發(fā)展階段。
“（殷商）祖先祭祀多為在開放性空間進行的復雜典禮，除了主祭者以及祭祀儀式的主持者，往往還有大量其他的參與者，不僅僅是宗教意義上的通神典禮，還會附加上諸如血緣情感、氏族凝聚等多重意涵與功能。”李喆在文中指出。
也正因此，祖先崇拜和祭祀也是殷商時期人們建構(gòu)國家認同的重要途徑。正如中國人民大學佛教與宗教學理論研究所副教授張雪松在《祖與國：中國宗教中的血緣祖先崇拜演變與國家認同》一文中所說的：“商周時期的國家認同，是通過祖先崇拜及宗法分封建立起來的血緣祭祀認同。”
“歸”：從族群認同到精神歸屬
甲骨文的“歸”（歸）字，由“帚”與“止”兩部分構(gòu)成。在一些甲骨卜辭中，“帚”也有“婦”的意思，因此“歸”字的本義為女子出嫁。《說文解字》中說：“歸，女嫁也。”
《詩經(jīng)·周南》中有“之子于歸，宜其室家”，這里的“歸”就使用了其本義。而在《詩經(jīng)·召南》中，“振振君子，歸哉歸哉”使用的“歸”，表示“返回”“歸屬”的引申意義。
著名歷史學家、古文字學家李學勤先生主編的《字源》中提到：“由出嫁義引申為往、依歸義，進一步可引申為歸宿。有往必有還，因而又引申出返回義。”這種意義的引申，體現(xiàn)了從個體家庭到族群認同的擴展。
如果說，華夏文明的精神根系以“祖”字為根基與原點，那么，“歸”字所代表的，就是其動力和方向。“三月三，拜軒轅。”每年這一天，無數(shù)中華兒女不分地域，不分姓氏，線下或線上，共同恭拜軒轅黃帝，一起見證尋根拜祖的文化盛典。
不同的拜祖方式，一樣的敬仰之情。共拜先祖已成為凝聚炎黃子孫共同情感的精神紐帶，無論身處何地，都能感到心有所依、心有歸處、心有力量。
甲骨文雙語小學堂
甲骨文“土”，字形像地上凸起來的土堆。“土”本義為泥土或土地、耕種的田地，也引申指疆域、領(lǐng)土、國土。古時中國人們都在土地上耕種、居住，所以也可引申指家鄉(xiāng)。
The oracle bone script for the Chinese character“土”（tǔ） depicts a mound of earth rising from the ground.Originally，it referred to soil，land，or cultivated fields.Over time，its meaning broadened to includeterritory，domain，or homeland.In ancient China，where farming and settlement were closely tied to the land，“土”eventually came to represent one’s hometown or native place.（文字翻譯 童林）
文物小檔案
銅軎呈圓管狀，較細的一端封閉，較粗的一端分布對稱的長方形孔。器表以云雷紋為底，其上裝飾對稱的夔龍紋和蕉葉紋。軎套于車軸兩端，轄可自上而下插入軎上對稱的長方形孔，固定軎與車軸。軎和轄均成對出現(xiàn)，組合使用，保護車軸，防止車輪脫落。
插圖/王偉賓
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博物館藏甲
讓更多甲骨“游子”回家看看
——訪中國社會科學院學部委員、鄭州大學甲骨學學科首席教授宋鎮(zhèn)豪
“王入大邑商——天津博物館藏武丁卜辭探親展”現(xiàn)場。郭有明 攝
河南日報客戶端記者 李林 楊之甜 陳浩
2月26日，“王入大邑商——天津博物館藏武丁卜辭探親展”在安陽殷墟博物館啟動。
在展廳中，看到此次從天津“回鄉(xiāng)”的36片甲骨，中國社會科學院學部委員、鄭州大學甲骨學學科首席教授宋鎮(zhèn)豪激動不已。
“甲骨文是‘有生命的’，它們就像散落在世界各地的‘游子’。”宋鎮(zhèn)豪說，安陽是甲骨文的發(fā)現(xiàn)地，讓流散到世界各地的甲骨‘游子’回家看看，是很多甲骨文研究者的心愿。
“王入大邑商——天津博物館藏武丁卜辭探親展”中的甲骨片。河南日報客戶端記者 楊之甜 攝
“津藏”甲骨重綻光芒
殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)至今已有126年，甲骨數(shù)量達16萬片以上，經(jīng)著錄刊印的只有半數(shù)左右，不少仍被“冷封”深藏各處，未被科學整理和系統(tǒng)公布。天津博物館藏甲骨中就是一批。
宋鎮(zhèn)豪介紹，天津博物館的甲骨藏品中，部分在1925年曾著錄于《簠室殷契征文》，但因“印刷不精，且多割剪”，曾遭受“疑為贗品”的詬病。后來，由于種種原因，大型甲骨著錄書《甲骨文合集》僅選收了其中的1200片，仍有500余片未經(jīng)著錄。同時，天津博物館藏甲骨還面臨著破碎粉化、文字漫漶殘泐、污垢蟲蠹嚴重等問題，急需進行搶救性保護整理與研究。
在國家文物局的委托下，宋鎮(zhèn)豪主持了“天津博物館藏甲骨文的整理與研究”項目課題。2017年，宋鎮(zhèn)豪先后7次赴天津博物館，帶領(lǐng)課題組團隊對甲骨文進行了全面系統(tǒng)的整理研究。
目前，天津博物館藏甲骨釋文工作已全部完成。
三大特質(zhì)難能可貴
“這批甲骨數(shù)量近1800片，是我所見名列前茅的一大宗甲骨文材料。”宋鎮(zhèn)豪對天津博物館甲骨藏品贊譽有加。
他用“老、大、精”三字來概括天津博物館藏甲骨的特點。
說其“老”，是因為此批甲骨主要為王懿榮、王襄、羅振玉、王福重、陳邦懷、方若、魏智、徐寶祠的原藏品，其中王懿榮、王襄兩位是甲骨文最早的發(fā)現(xiàn)者。
說其“大”，單就傳世甲骨藏品而言，片大字多者比比皆是，在全國收藏單位中也不多見。
說其“精”，是其內(nèi)容涉及晚商時期的地理生態(tài)、天象氣候、田獵農(nóng)作、交通出行、軍事外交、宗教祭祀及貴族階層的日常生活細節(jié)，如衣食住行、生老病死、婚姻嫁娶、夢幻意識、飲食宴饗等，為研究中國源遠流長的燦爛文明史和早期國家與人文社會形態(tài)，提供了獨特而真實可貴的第一手史料。
在采訪中，宋鎮(zhèn)豪還介紹了部分甲骨藏品。有一片甲骨上文字大小不一，卻排列得井然有序、一氣呵成。有一塊甲骨由6塊碎片拼綴而成，卜辭內(nèi)容記錄了太陽西偏時天上出現(xiàn)彩虹的壯觀景象，好似神龍自北而來飲吸大河之水。還有一組由7塊碎片拼綴成的卜骨，經(jīng)過幾代人努力才拼綴成目前的大版，卜骨上記錄了商王田獵時遭遇車禍、敵方侵犯邊境、糧倉失火以及月蝕等史料。
宋鎮(zhèn)豪透露，通過整理，天津博物館藏甲骨中還發(fā)現(xiàn)一批新見字和新見字形，為甲骨學研究注入了新的活力。
保護第一整理第二
在整理過程中，宋鎮(zhèn)豪課題組創(chuàng)新性地采用了馬鬃刷技術(shù)，有效解決了甲骨表皮風化起翹、與拓紙粘連不牢的問題，既露出了字口，又避免了甲骨受損。同時，他們還運用超景深數(shù)碼顯微鏡對甲骨文字筆道刻畫進行顯微分析，通過顯微物理測量、顯微合成、3D模型重建等方法，獲取有關(guān)潛信息，探索甲骨文書刻研究中許多未解的問題。
最終，課題組完成了一部融學術(shù)研究與資料編纂為一體的大型甲骨著錄書《天津博物館藏甲骨集》，全面展示當今最新甲骨文研究成果。
宋鎮(zhèn)豪表示，大數(shù)據(jù)、云平臺支持下的甲骨文字考釋研究受到了國家高度重視，讓這一冷門學科如今變得熱門起來。
宋鎮(zhèn)豪呼吁，相關(guān)部門應在甲骨文物的搶救性保護整理、甲骨文內(nèi)容系聯(lián)以及更好地助力甲骨學研究上多下功夫，讓更多甲骨“游子”回家看看。
字源其說
解碼華夏文明的精神根系
河南日報社全媒體記者 李東寶
乙巳年黃帝故里拜祖大典臨近，全球華人再次將目光聚焦于中原大地，共同追溯血脈之源。
今年，拜祖大典的主題仍是“同根同祖同源、和平和睦和諧”，深刻體現(xiàn)了“游子歸鄉(xiāng)”“思源念祖”在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位。這不僅是血緣聯(lián)系的確認，更是文化認同、民族凝聚力的精神紐帶。
慎終追遠，認祖歸宗。在殷商甲骨文中，“歸”與“祖”二字，以象形符號的形式，凝結(jié)了先民對生命本源與族群凝聚的思考。
“祖”：從祖先崇拜到文化認同
“祖先祭祀有賴于商周卜辭、青銅銘文以及其他相關(guān)傳世文獻的記載，今人得以見其真實面目。”北京師范大學文理學院中文系講師李喆在一篇題為《商周祭祖禮的前兆：上古祖先崇拜意識發(fā)展概觀》的文章中寫道。
甲骨文“祖”字初作“且”，最初象征著生命延續(xù)的本源。隨著文字演變，逐漸添加象征祭臺的“示”字，構(gòu)成“祖”字。《說文解字》中將“祖”釋為“始廟”，強調(diào)祖先祭祀的場所與儀式，體現(xiàn)了古人對祖先的崇敬。
李喆認為，根據(jù)殷商甲骨卜辭，最晚到商代早期，祖先崇拜已經(jīng)發(fā)展為祭祖禮，并且在典禮儀式方面有了較為成熟的表現(xiàn)。而在此之前，祖先崇拜已經(jīng)歷了漫長的發(fā)展階段。
“（殷商）祖先祭祀多為在開放性空間進行的復雜典禮，除了主祭者以及祭祀儀式的主持者，往往還有大量其他的參與者，不僅僅是宗教意義上的通神典禮，還會附加上諸如血緣情感、氏族凝聚等多重意涵與功能。”李喆在文中指出。
也正因此，祖先崇拜和祭祀也是殷商時期人們建構(gòu)國家認同的重要途徑。正如中國人民大學佛教與宗教學理論研究所副教授張雪松在《祖與國：中國宗教中的血緣祖先崇拜演變與國家認同》一文中所說的：“商周時期的國家認同，是通過祖先崇拜及宗法分封建立起來的血緣祭祀認同。”
“歸”：從族群認同到精神歸屬
甲骨文的“歸”（歸）字，由“帚”與“止”兩部分構(gòu)成。在一些甲骨卜辭中，“帚”也有“婦”的意思，因此“歸”字的本義為女子出嫁。《說文解字》中說：“歸，女嫁也。”
《詩經(jīng)·周南》中有“之子于歸，宜其室家”，這里的“歸”就使用了其本義。而在《詩經(jīng)·召南》中，“振振君子，歸哉歸哉”使用的“歸”，表示“返回”“歸屬”的引申意義。
著名歷史學家、古文字學家李學勤先生主編的《字源》中提到：“由出嫁義引申為往、依歸義，進一步可引申為歸宿。有往必有還，因而又引申出返回義。”這種意義的引申，體現(xiàn)了從個體家庭到族群認同的擴展。
如果說，華夏文明的精神根系以“祖”字為根基與原點，那么，“歸”字所代表的，就是其動力和方向。“三月三，拜軒轅。”每年這一天，無數(shù)中華兒女不分地域，不分姓氏，線下或線上，共同恭拜軒轅黃帝，一起見證尋根拜祖的文化盛典。
不同的拜祖方式，一樣的敬仰之情。共拜先祖已成為凝聚炎黃子孫共同情感的精神紐帶，無論身處何地，都能感到心有所依、心有歸處、心有力量。
甲骨文雙語小學堂
甲骨文“土”，字形像地上凸起來的土堆。“土”本義為泥土或土地、耕種的田地，也引申指疆域、領(lǐng)土、國土。古時中國人們都在土地上耕種、居住，所以也可引申指家鄉(xiāng)。
The oracle bone script for the Chinese character“土”（tǔ） depicts a mound of earth rising from the ground.Originally，it referred to soil，land，or cultivated fields.Over time，its meaning broadened to includeterritory，domain，or homeland.In ancient China，where farming and settlement were closely tied to the land，“土”eventually came to represent one’s hometown or native place.（文字翻譯 童林）
文物小檔案
銅軎呈圓管狀，較細的一端封閉，較粗的一端分布對稱的長方形孔。器表以云雷紋為底，其上裝飾對稱的夔龍紋和蕉葉紋。軎套于車軸兩端，轄可自上而下插入軎上對稱的長方形孔，固定軎與車軸。軎和轄均成對出現(xiàn)，組合使用，保護車軸，防止車輪脫落。
插圖/王偉賓
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